十一章列昂尼德登场（14 / 15）

-------《形成界理论》着/鸢尾花兰枝1897~1938

这样的想法引起大波争议，然而由於太过荒谬而不被认同。

可是《形成界理论》无疑是对当代风cha0的重击，其中暗示关於新魔法学的灵感，并刺激同行对魔道的想像力，无疑是崭新领域的先驱。

3。追求永恒的魔法师----新魔法学的领域

将人类意志和盖亚加以区别，便会产生一个无法解释的矛盾。过去盖亚的定义只限於地球，然而人类不具有区别自然界魔力的能力，因此无法解答盖亚意志的总量。地球和宇宙可能同为一t，又也许是、遵循某种机制运作的。这点无从辩证。到头来只能相信存有论。人类专注於各项领域的发现，最终都回归对於灵长类的存在疑问-------纵然魔法师努力千年，也无法得到诠释世界的智慧。人类没有观测天t魔力规则的能力，所洞悉的部分真理不过是大千世界的一角罢了，最初的限制即为最终的极限。盖亚的定义在新魔法学中被更改为「人外存在」，这点打破既往物质间的联系x，点名人类只能相信自己本身。

那麽所谓的新魔法学又是什麽?相对论学派给予还原主义redu的称呼，因为新魔法学要求奇蹟宠儿回归人的本质，也就是解构一切事务、系统、思想，并透彻其中魔力。魔法居於现实和超现实的分野，论调也变得极端起来。而这项回归存在主义和解释学的新学问则无法引起流行。尽管如此，学者仍深入哲学上的时间和存在问题，将魔法之於魔法使的关系拉回最基础的本t科学。

对於《形成界理论》观念的衍生，关心者大略支持或反对各半。其论域打破现象学的认知理论，关於万物的先後顺序------鸢尾花兰枝尤其是否定时间的必要x，强调形成界是仅限在认知层面的宇宙，物质由於形而下的特x而无法抵达上层。只有呼应上层的的构造-------在这点上就强调象徵形式的因果而打造。这时率领客观学派的魔法使领袖，「七大禁忌」之一的「永恒阐释」却点出盲点，主张唯心论只是反映魔法师集团意识x的荒谬，也就是无谓强调认知顺序的谎言。而该魔法师更以魔法学的本我矛盾为核心开发出人类史上第一个「反制魔法使的魔法」，彻底击垮人类千年来的矜持。在生态上，「永恒阐释」必定最极属端，但也势必是最有资格自称魔法师的人。

4。魔导深渊的魔法师----七大禁忌的领域

二十世纪尾声，以开发「红瞳」的席维利亚家为首，出现几名到达魔道临界的魔法使，这群人被统称为「七大禁忌」，象徵魔法领域的一切可能x。

论及七大禁忌在魔法上的意义，必须从该角se对世界的意义开始辩明，这部分将在其他主题解释。此处只需明白禁忌具有的含意:

红瞳----现象抹消

神蹟崇拜----神秘顶点

光之皇冠----生命创造

至高圣人----世纪交替

冥河----起源假说

麒麟汉----魂魄破坏

永恒阐释----魔法定义

最早提供世人解释魔导的理论，出自於成为「第一禁忌」的德国家族，席维利亚。期开发的秘术「红瞳」足以扭曲因果律。该能力作用於现象，表面上能将目标物消除------实质上是强行改变术者所在时空，将所在宇宙切换到其他时空。这项空前绝後的技术扩展二十世纪前叶对魔法学的认知。

第二禁忌则是耗费四百年蒐集信仰碎片的法国魔法师「神蹟崇拜」伊尔汀，此人将散落在人世中所有神秘信仰的真相统整，创造出t现总t意识的魔法抵达「神话时代」的领域。并表现人具有的存在特质的超越x。

第三禁忌「光之皇冠」则是以卡巴拉生命之树的研究开启打破生si限界通向永恒的无限之门，并进一步达成领域支配、甚至和根源同质化。

第四禁忌「至高圣人」是克劳利jg神的继承者，t内以《律法之书》为基础的荷鲁斯结界使其成为最趋近完整接近上帝的人类，其存在形同敌基督，进而成为业界思想启蒙的代表人物。

第五禁忌「冥河」鸢尾花藤衣是《形成界理论》提出者之nv。思想以母亲的领域为基础，并加上更多大胆假设以统整的形成界起源神话。尽管是学术x质的理由，此人更因具备与高位元存在接触的经验而获得重视。

第六禁忌「麒麟汉」是魔法技术落後的中国内陆，因「能力特质」而遭推举的例外。该人曹明烨源自天赋的魂魄破坏能力，同如以微小机率降临在魔法使之身的特殊t质其他案例就如圣人、结界破坏、魔法破坏等。不过曹明烨的力量算是最独特的，另一个jg神t的、概念上的存在x「终结」，对魔法使而言这不只是单纯的消灭，正如「光之皇冠」的创造x生命力，「麒麟汉」也因此受重视。

第七禁忌「永恒阐释」和第五禁忌同样皆为新世纪魔法学的领袖。呼吁魔法师应该否定追求根源的本能并忠诚活在现实。c纵消灭魔法的魔法这种矛盾术式。